Nous sommes médecins, témoins de la souffrance des hommes, des femmes et des enfants, de la souffrance des migrant·e·s, puisque nos activités nous ont permis de les rencontrer dans notre artisanat de soignant·e·s.
Nous voulons que notre témoignage se fasse ambassade dans le monde, de ces patient·e·s dont la voix ne porte pas; veilleurs, veilleuses, pour que le citoyen ne s’endorme pas, bercé d’images dont le tragique se dissout dans la répétition médiatique.
Une charte? Un argumentaire éthique? Vraiment?
Au Moyen-Age une charte désigne un titre de propriété: ce qui m’appartient en propre n’est pas l’affaire des autres, qui n’en n’ont cure, dès lors, de cette affaire-là…
Une charte, ainsi, me lie et délie les autres, le monde, la société; est-ce là notre intention?
Est-il vraiment adéquat ici de parler d’éthique? Est-il encore utile de coucher sur le papier, et de redire une fois de plus que laisser des hommes et des femmes, des humains, des semblables à moi, dans la marge est innommable? Faut-il un texte de plus, depuis le XXème siècle de folie meurtrière pour expliquer encore et toujours qu’un génocide est d’abord le meurtre d’un homme, d’une femme, d’un enfant et d’un homme encore jusqu’à l’é-cœur-ment? L’exclusion tue, et ce verbe galvaudé signifie bien enlever la vie!
Une charte, une éthique, s’applique à décrire ce qu’il est moral de faire et de faire subir, c’est une ouverture à la discussion comme s’il était encore temps de discuter en admettant que l’autre, l’adversaire, celui qui nie à mon semblable le titre d’humain, a droit à la parole. Il n’est pas question ici d’une action dans le cadre d’une éthique, fût-elle du soin; le Betty Bossi de la bonne action n’est plus de mise ou alors il est trop simple: je ne suis pas un bon type.
Nous sommes ambassadeurs de ces patient·e·s sans parole, parce qu’ils nous ont invités à ressentir leur souffrance, parce qu’ils nous ont accueillis dans leur vie et que ce partage s’est fait souvent au-delà des mots, dans ce langage universel de la douleur humaine, un langage qui nous est peut-être plus qu’à d’autres familier et nous oblige.
Il n’est pas temps d’écrire une charte ou de redire les mots bien connus de l’éthique. Ce temps est celui d’un cri qui lézarde, ébranle les certitudes bien pensantes, témoigne.
Une charte, peut-être et malgré tout.
Une charte pour écrire, avec La Déclaration universelle des Droits de l’Homme de 1948, que « leur méconnaissance et leur mépris (…) ont conduit à des actes de barbarie », qu’« il ne sera fait aucune distinction fondée sur le statut politique, juridique ou international du pays ou du territoire dont une personne est ressortissante », et que « devant la persécution, toute personne a le droit de chercher asile et de bénéficier de l’asile en d’autres pays. »
Plus largement une charte pour porter haut la dignité de celles et ceux dont la voix peine à se faire entendre et dont nous entendons la souffrance.
Une charte enfin pour dire que, sachant cela comme médecins mais aussi comme citoyens, citoyennes, il n’est plus possible, l’oubliant, de se croire innocents.
Wir sind Zeugen von grossem Leid der entwurzelten heimatvertriebenen Menschen, Frauen, Männer, Kinder; wir sind ihnen in unserer ärztlichen Tätigkeit begegnet.
Unser Zeugnis soll ihnen eine Stimme geben, denn sie werden nicht gehört. Wir verstehen uns als Wächter, damit unsere Mitbürgerinnen und Bürger nicht einschlafen, mit einem falschen ruhigen Gewissen – als ob dieses Drama sie nichts angehe.
Eine Charta? Ein ethisches Argumentarium? Wirklich?
Im Mittelalter war eine Charta eine Besitzesurkunde: Was mir persönlich gehört ist nicht des Anderen Sache, dafür stehe ich ein… Eine Charta verpflichtet mich und entbindet den Anderen und die ganze Gesellschaft – wollen wir das wirklich?
Ist es noch sinnvoll, von Ethik zu sprechen, über Ethik zu schreiben, und immer erneut darauf hinzuweisen dass es unsäglich ist, Menschen wie Du und ich in der Misere zu belassen? Braucht es noch einen weiteren Text, seit dem mörderischen Wahnsinn des zwanzigsten Jahrhunderts? Ein Genozid ist zuerst der Mord eines Mannes, einer Frau, eines Kindes; der Ausschluss tötet!
Eine Charta, eine Ethik, beschreibt was recht ist und was nicht. Sie ist Bereitschaft zur Diskussion, als ob wir noch Zeit hätten, denjenigen, der meinem Mitbruder die Menschlichkeit abspricht, auch zu Wort kommen zu lassen. Nein, wir wollen kein Rezeptbuch.
Wir sind die Bevollmächtigten unserer Patienten ohne Stimme, weil sie sich uns anvertraut haben mit ihren Ängsten und Nöten; wir haben teil an ihrem Leben, und mehr als ihre Worte verstehen wir auch die nicht verbalen Signale des Schmerzes, und das verpflichtet uns!
Wir wollen nicht nochmals die allzu bekannten ethischen Grundsätze aufzeichnen, nein, unser Aufschrei soll unsere Gewissheiten hinterfragen und erschüttern. In diesem Sinn, ja zu einer Charta!
Wir bezeugen – mit der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948 – «dass ihre Nichtanerkennung und Verachtung zu Akten der Barbarei geführt haben», dass «kein Unterschied gemacht werden darf auf Grund der politischen, rechtlichen oder internationalen Stellung des Landes oder des Gebiets, dem eine Person angehört», und dass «jedermann das Recht hat, in anderen Ländern vor der Verfolgung Asyl zu suchen und zu geniessen».
Und mehr noch, eine Charta zum Hochhalten der Menschenwürde der Personen, die sich nicht ausdrücken können. In Kenntnis dieser Notlage Können wir, Ärztinnen und Ärzte, Bürger unseres Landes, nicht schweigen, sonst sind wir mitschuldig.
Siamo medici, testimoni della sofferenza di uomini, donne e bambini e della sofferenza delle persone migranti giacché le nostre attività nell’ambito del nostro artigianato di personale sanitario ci hanno permesso l’incontro.
Vogliamo che la nostra testimonianza si faccia ambasciatrice dei nostri e delle nostre pazienti, la cui voce, nel mondo, non porta. Vogliamo essere vigili affinché i cittadini e le cittadine non si addormentino, cullati.e dalle immagini del tragico diluito nel ripetersi mediatico. E quindi:
Una Carta ? Un argumentario etico ? Veramente ?
Nel Medioevo, una Carta designava un titolo di proprietà, quello che mi appartiene in proprio non è affare di altri e quindi essi non ne hanno cura.
Una Carta, quindi, vincola solo me e libera gli altri, il mondo, la società: E’ questa la nostra intenzione?
È veramente adeguato qui parlare di etica?
È veramente utile mettere per iscritto e ripetere ancora una volta che lasciare uomini e donne, esseri umani come me, ai margini della società e innominabile?
Dopo la follia micidiale del ventesimo secolo, è necessario un testo in più per spiegare ancora e sempre, fino alla nausea, che un genocidio è prima di tutto l’omicidio di uomini, donne e bambini? Occorre ancora spiegare che l’esclusione uccide e che, se questo verbo è ormai banalizzato, significa togliere la vita?
Una Carta, un’etica descrive ciò che è morale fare e far subire. E’ un’apertura alla discussione, come se fosse ancora il momento di discutere dando così il diritto di parola a colui che nega al mio prossimo la qualità di essere umano.
Non si tratta qui di un’azione nell’ambito di un’etica, fosse pure di cura: La Betty Bossi della buon’azione non è più ammissibile o troppo semplice: non sono una buona persona.
Siamo ambasciatori e ambasciatrici di quei pazienti e di quelle pazienti senza voce che ci hanno invitati a condividere le loro sofferenze, che ci hanno accolti nelle loro vite e questa relazione si è costruita spesso al di là delle parole con il linguaggio del dolore umano: un linguaggio che è probabilmente più familiare a noi che ad altri e che ci obbliga ad agire.
Non è il momento di scrivere una Carta o di ripetere le parole ben conosciute dell’etica. È arrivato il momento del grido che fa vacillare, sconvolge le certezze benpensanti, testimonia.
Una Carta forse e malgrado tutto
Una Carta per scrivere con la Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo del 1948 che « la loro ignoranza e il loro disprezzo (…) hanno condotto ad atti barbari », che « non sarà fatto alcuna distinzione fondata sullo statuto politico, giuridico e internazionale del paese o territorio di provenienza di una persona », e che « di fronte alla persecuzione, ognuno ha il diritto di cercare asilo e di godere dell’asilo in altri paesi. »
In particolare, una Carta per far rispettare la dignità di quelle persone la cui voce fatica a farsi sentire e delle quali noi percepiamo la sofferenza.
Una Carta infine per dire che, sapendo tutto questo in qualità di medici ma anche come cittadini e cittadine, non è più possibile, dimenticandolo, credersi innocenti.